十四世达赖喇嘛继任问题，不久前引起国际关注，而在大陆官方表态之后，大陆涉藏学者也在今日重申活佛转世的三原则包含灵童寻访、金瓶掣签、中央政府认定，强调这原则不是中国共产党乃至于1949年后独创的，陆方相关规定是对过去藏传佛教活佛转世制度进一步规范和完善，而不是另创的另一套办法。
大陆中国记协29日下午举行新闻茶座，邀请西南政法大学人权研究院副教授肖武以「从涉藏白皮书看西藏人权事业的发展进步」为主题，为大陆境内外媒体记者及外国驻北京使节介绍相关情况并回答问题。
肖武介绍他在西藏多次调研的一些内容，并讲述大陆政府历次有关西藏白皮书的人权意涵、各省对口支援西藏的成果等。
在问答环节，肖武回应日本媒体关于西藏宗教的问题，他强调精神有宗教、文化，当然包括宗教，但是宗教并不是精神生活的全部，并不是所有的西藏人民都信仰宗教，更不是所有的西藏人都信仰藏传佛教。
接著本报记者询问，他是否有发现西藏民众对藏传佛教信仰发生衰退的趋势？他回应指，他没有任何明确的数据统计，这个可能要做成一个很明确的统计应该也是非常困难的事情。他指出，大陆政府对于宗教信仰是有明确的法律规定，就是充分保障的宗教信仰，信与不信都是个人的自由，「所以既然是你的自由就有可能会出现过去和现在信，将来可能不信，那这种情况下，它就会出现数据的衰退，那也可能会出现你过去和现在不信，将来会信，那有可能会出现数据的增加」。
他以自身了解情况表示，「我也看到有人过去信，现在他不信，也有过去不信现在信的」，目前没有做过一个明确的数据统计。
针对达赖喇嘛的转世问题，他提到藏传佛教活佛转世的历程，以及乾隆时代的相关规定，包含金瓶掣签。他强调活佛转世的三原则，灵童寻访、金瓶掣签、中央政府认定，是必须要遵循的三原则，这原则不是中国共产党乃至于1949年后独创的，2007年制定藏传佛教活佛转世办法，没有突破原来一贯做法，这是对过去藏传佛教活佛转世制度进一步规范和完善，而不是另创的另一套办法。金瓶掣签在1793年「钦定藏内善后章程」就出现了。
他指出，达赖、班禅属于有特别重大影响力的藏传佛教的活佛，所以去世之后需要由他所在的母寺提出申请，比如说十四世达赖去世之后需要他所在的母寺哲蚌寺提出申请，然后逐级报批到大陆国务院，由大陆中央来决定他可以实施转世，当然最后会组建转世寻访小组，来寻找他的转世灵童。
他说，有可能会找到好几个，有可能会出现找到一个的情况，无论找到一个还是好几个，如果找到好几个则实行金瓶掣签，最后掣出来的结果需要报大陆中央政府认定，如果只有一个，最终也是需要靠大陆中央政府认定。
他强调十四世达赖本人当年在国民政府时期被认定为格鲁派大活佛、认定为达赖的时候，也是报当时国民政府批准，并且当时国民政府蒙藏委员会的主任（按，此指委员长）吴忠信还亲自到拉萨去主持了达赖的坐床仪式。现在拉萨罗布林卡还存放著当年吴忠信到拉萨去主持达赖坐床仪式，所乘坐的轿子。
他最后表示，活佛转世尤其是让班禅达赖这样有特别重大影响力的这样一个活佛的转世，从来都不是哪一个人说了算，在历史上也不是，包括十四世达赖本人被认定为达赖，也不是由他一个人说了算。所以所谓的达赖转世由达赖本人定，他既不符合现行的法规，也不符合历史传统和定制。
不过肖武并未具体回应本报记者另外询问的问题，即假如未来出现两位达赖喇嘛，他认为西藏民众会如何反应。
第十四世达赖喇嘛7月2日宣布，将继续达赖喇嘛转世制度，达赖喇嘛甘丹颇章基金会将是唯一有权认定转世灵童的单位，当时大陆外交部强调，大活佛转世灵童，需经金瓶掣签认定中央政府批准，十四世达赖本人就是由国民政府颁令特准免予金瓶掣签继任，大陆官方并指，达赖喇嘛的转世必须坚持「国内寻访、金瓶掣签，中央政府批准的原则」。
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