作者：和通社《亞洲藝術導刊》
本社主筆 漢心
文藝是人類應對生活熔煉出的精神與情感慰藉，是將人導向光明的協力與共勉，也可以說，它是直抵人性深度同心同德，守望相助的道義關懷和情緒表達。因此，就文藝屬性而言，雖則有美學形態上的差異而呈現出個人風格，或囿於歷史處境,族群觀念，以及特殊感受而各執一端，相互抵牾，進而造成價值評議上的不同理解。但基於「天不變則道不變，道不變則德性不變」的元敘事，舉凡文藝發生髮展和精神指向都有「共業共相」，彼此成全的通約性，都應當「循天理至良知」，並自覺達成優化社會關係，促進人心向善的好行為。
總之，無論何種文藝，只要能在特定處境中生根發芽，得以發揚光大，則一定有順天應人的顧戀與關切，有持續的韌性與活力因子。故此，便會自然形成適應其生長的光熱水土，並在機能上有內在的自足性。所以，它們本能地拒絕干預，抵制侵擾，更是近乎頑固地排斥各種獨斷論劫持統轄，從而反對一切壟斷性「標準規馴」和體制收編。基於文藝本身的屬性和功能，無論其依賴於何種不同的歷史傳承，抑或囿於迥然相異的宗教、歷史和精神背景，其無疑都要讓人活出尊嚴、展示榮耀，彰顯置身天地應然的氣派與風采。於此而言，凡能促成共同體價值增量，有利黎民生計的文藝及其美學趣味都有其合理性，都有值得肯定的演進內涵，並葆有某種值得肯定的意義質感，從而讓我們頷首端肅，抱一份敬重！倘能如此，則不僅能從中品味百姓日用的倫常悲歡，還可領略世道風情「有意味」的活法。
然而，現代文藝的詭異之處就在於:人人都有想法卻無辦法，都有基於立場偏好的風頭主義「文藝范」，但卻很難在社會心理和價值品相上達成共識。即如令坊間驚聳的各種前衛藝術，也並非促進公眾熱愛生活，提振信心，重塑精神高度的文化擔綱，而是，也僅僅是好事者追名逐利的「網紅」式新銳促銷。尤其當下，基於市場定價的正當性，決定了文化策略和知識專利都不支持無緣共享，也不受道德指示普惠眾生，或基於社會關懷為人民服務。就經驗和事實而言，倘無超越性的榮譽獎賞和精神安頓，則不僅導致心浮氣躁，還會引發社會失范，敗壞公序良俗！殊知，繫於市場定義的社會觀念，無論是立足於人格養成的文藝創作，抑或凝聚人心的信仰建設，其驅動力都會傾向於投合享樂主義，進而扭曲為只爭流量，不計長遠的當下狂歡。
是的，在一切都講等價交換的時代，人不僅會異化而成牟利工具，失去討論的意義，還可能被演算法置換成貨幣價碼。因此，即便是禍害無辜，甚至人命關天的壞人壞事，也常常被看成虧錢買賣，一賠搞定。在市場定義的關係格局中，因為只有抽象的票房增量和概念組合，所謂人的尊嚴、意義等古典文藝命題都會被理解成營收買賣。由此推論，諸如政客、文化明星和社會達人相互支持的江湖同盟，看上去團結，但實則比拼的都是家底、面子和誰有討價還價的預期投入，跟誰混能規避風險，名利雙收。所謂媒體吹捧，財富上榜，除了賺取市儈喝彩，媒體亢奮之外，缺乏榮譽感和大眾鼓勵的文藝表演和「成功神話」不僅難以持續，且很容易因分紅不均而互相拆台。所以，就當前而言，社交媒體看似言辭洶洶，好不熱鬧！但都與「自由與繁榮」關係不大，倒像是野生出一拔拔圍觀取樂，打發光陰的無聊看客，不少人還真以為這是文化興旺，是精神蓬勃，萬眾創新！實則不過是借輿論場你方唱罷我登台穿越搞怪。
所以，有學者說，時下中國流弊所致，文藝生態主題扭結、旨趣錯位,在眼花繚亂的戲碼中各顯神通，不是弄潮造勢，便是先聲奪人，討巧賣乖。所以，就算是享了榮華，出了風頭，但卻少有昂揚的精神氣場，也缺乏印象深刻，直抵人心的活性書寫和流芳質量。數十年先鋒主義興風作浪，詩性隱遁造成的精神污染，不僅風乾了中國文化持久的人情參驗，還因一班好事者不斷穿越解構，戲說而衍生成一派尋歡作樂的「小時代」精神，在拉低文藝品位的同時，其價值虛無引發的認知混亂，不單是毀了三觀，降了人格，傷了和氣，還因謬種流傳、小品壓軸推波逐瀾，將社會習俗導向輕佻油滑、無明妄行。由此造成的文藝旨趣，既少了蓬勃的青春敘事和勵志美學，也很難合成端肅大方，躬行文教的風雅正氣。
由此，文藝學上表徵的便是，也只能是標準失序和中心崩析，一切都是基於市場起鬨炒作，從而導致互不認賬，彼此拆台的江湖亂！即使出於文宣規範而需要態度端正、作風高尚，也因缺少嚴肅的思辯而只能任由操弄者自命正確，然後恣意揮發，其無所用心催化的創作衝動，既不能訴諸意氣風發的美學舒展，也無助於修身正性化民成俗。所以，西奈山上有句話，「人類一思考，上帝就發笑」，我們說，文化一亂搞，世間便沒有了是非。至此，藝術便可以事不躬行、足不出戶，既無需深入群眾知寒問暖、師法造化采天地之靈，也不必感時憂世，長太嘆息兮以掩涕。所謂資本搭台、文化唱戲，便只能是爭鋒套利的惡搞聯歡，表面喧囂，但無不是群居終日，言不及義的鄉愿扯談，正所謂「風乍起、或可吹皺一池春水，落幕處，一切歸零」。就文藝表達的多向性而言，娛樂策略或可興味十足，也可以激發市井圍觀，但卻僅僅流於話語挑拔，或基於憤世的離經叛道，雖有媒體追捧！但一般不觸及人的生活，也改變不了人的感覺和對世界的體認，這時候，人們關注文化不是基於信念和熱愛，而是消費，是好玩，是心不在焉的時尚扮相，或個人化的冒犯和波普式的逗趣擺拍。
這足以印證一個古老而樸素的因果邏輯，即有術無道則行之不遠。空殼化的創意推廣或許可以引發市場起鬨，也不乏轟動而且斂得人氣扎堆、買家捧場，但其一路取悅逗趣，折射的不僅是大時代無法承受的生命之輕，也是當下人文饋乏和山頭主義泛濫導致的美學貧血。殊知，體制疏漏、市場無序或許可以容忍個人搞藝術造反，但精神虧欠野生的浮誇一旦成為流行主調，則魂不守舍的文化因緣際會，即使花哨風流，但總會因缺少沉澱而將所謂創意衝動引向臨場發揮，實時行樂，或僅僅基於價格套現便可以見利忘義，甚至討好受眾。自此，立足當下的效用考慮，必然省去苦心孤詣的深耕細作，在急火功心，名利通吃的雙重鼓動之下，藝術不僅無助於勃興鄉土文化自證光榮的期待與夢想，也很難展現其應然的美學質感和精神氣魄。
尤其在傳統中國，文藝美學既是識別精神的品味和指標，也是表徵個人修身養性的風雅之事。在過去，民間不僅有敬惜紙字，尊師重教，以文藝規範人格丶誠意正心，傳承家風民俗的古老遺緒，不少地方甚至有憑此雅好觀人品相，分析氣質高下的社會風習。由此足見通文藝術數不僅可以明事達理，還是教民格物，敦化風俗的社會顯學。所以，常以文化論人，以詩意眀志，並由此淬鍊而成中國特有的美學形態，並塑造了中國人牢固的精神認同和身份感。
從歷史看，一種文化及其藝術之所以能長期延續，並構成了文義周全的表現形式，就其發生髮展和廣泛的接受性而言，都是為了確保世道清明，社會和睦相處的知識系統。所以，鮮有人會逆向選擇於己不利的文明裝置，更不會主動放棄植根鄉土的藝術形式。從歷史看，中國源遠流長的文化寫意並不局限於傳遞信息，解釋知見，其本身就有韻味，有風彩，有能夠和諧自洽，振奮精神的活性基因，還據此建構了一套勸人向善，兼具表意丶指事和審美交感的符號系統。至少，就中國文化而言，其預設的美好感受和精神指向，不僅可以讓中國人因為有了共享的精神家園和藝術品相而彼此取悅，還可藉此洞察人事，在應對酬酢中和諧共處，其樂融融！
正是基於此，我們仍然有信心並樂見古老的文化召喚，對中國藝術返本開新，重建社會倫理和啟動傳統作出有價值的默認。儘管由於市場放任，短期內無法扭轉解構主義對「整理國故」百般刁難, 也可以見慣不怪，容納前衛文藝冷嘲熱諷，但這並不意味著秉持中國精神的文藝探索會放棄歷史擔當，與犬儒化的市儈主義隨波逐流，只關心實時行樂，無所事事。是故，舉凡中國人皆樂於訴諸文教修身正性，齊家治國，這不僅是中國人的日常功課，也是體察世風民情，論斷是非得失的學理基礎。大而言之，可以涵蓋社會觀念和民族精神，甚至左右國家意識形態，小則事關飲食男女，鬱結於倫常情事並定義著人們的心理偏好和行為方式。
緣乎此,一種文明裝置及其旨趣之所以能照應人心、發揚光大，在相當長的時期有效而且構成了義涵豐富的歷史敘述。就文化發生學而言, 不單是族群優越的知識系統, 也是共同體團結向上的心智集成。至此，其超越性的意義就不僅止於確認歷史如何正當，中國如何美好，還能據此建構統領未來社會發展的指導性原則，其預設的願景與夢想, 雖不能全息表達多元時代的人文性情和價值要求，但至少能最大限度保證我們對中國精神重顯榮耀的前景保持樂觀，從而懂得薪火相傳的關切與護持。
【責任編輯：和通社《亞洲藝術導刊》】