來源: 歐洲僑報
奧爾巴赫在《知識論》中引述有關維克多·雨果「論異鄉」段落，意在傳達一種觀念情緒：人只有離開，或失去安身立命的家園，才會對自己的文化有所珍惜，並重新喚起敬意。其實，不識廬山真面目，只緣身在此山中，東坡式的禪機了悟，比之於奧爾巴赫的描述則更顯生動有趣，不僅有形有象，有明心見性的現場感，而且含攝了東方學問的脫俗通透，簡約明了。
是的，在中國，尤其自滿清以降遭遇政治衰敗，民氣不振，不少人曾一度慌不擇路，常以先覺者自許轉向中國文化檢討和國民性批判，並對本土知識能否承載現代化產生懷疑，繼而掀起革命性清理和反思並無不可。
從事後看，這種基於國家主權建構的社會改造或許太無情，太過火，疾風暴雨的革命碾壓也確實留下諸多創傷記憶，讓有復古癖者怨氣騰騰，至今喋喋不休。但若以為靠切斷歷史，嫁接西方教義就能規劃中國，從而在文化上釜底抽薪，或只將中國存在與發展的「元理論」當文獻，做不合時宜的老故事處置，則不僅難以獨立自主，自立更生，還會顛倒主從關係，犯魯迅所說不動頭腦的「拿來主義」。結果是，不僅會擾亂國人立身處世的價值向度和歸屬感，也會折損中國新紀元時代再次崛起，天命重顯光榮的動力根基！
還好，今有新銳學者劉浩鋒君，因應時勢而高行厲辭，激揚文字，於二十七年前即自負天命著手創立「和學」整全性思維和認知範式，存雄心，發大願，猶見當年亞聖「挺名世之才，秉先覺之志……,導王化之源，以救時弊」之志。從其立論可知，頗有湖湘學子在近現代史上「捨我其誰」，指點江山的英雄主義遺風，有振長策以宇內的大擔當，大氣派，故其學理目標，看似並不局限於復興中華，重啟國學經略之道返本開新，而是立意高遠，以圖引東方天道邏輯破解現代困境，抵消當代人普遍存在的價值虛無主義，同時為當下政治紛爭，文明衝突開方立法。綜觀其所思所想，上追伏羲象數易理，中接太極圖說，程朱陸王心學要旨，囊括古今中西，道行無外，既統籌現代知識論和實踐論，又自變數學、邏輯學等會通中土儒釋道，耶回異教正典，應權通變，意在將中國文化與現代全息論、系統論及複雜性科學等穿越交錯，重構全球化，互聯時代普世共享的天下主義生態倫理。
由浩鋒君文事活動可知，他並非趕時髦、蹭點贊式國學普及，或僅僅專註於中國知識論「文物」考古，也不單是憑一腔熱情，在中外歷史檢索中有什麼突發奇想和驚悚洞見，然後煞有介事，借文化大詞搞新概念演義和技術架接，而是在肯定中國主體性之外，對人類發展難題高屋建瓴，且不乏浪漫主義全息掃描。就浩鋒君抱持的文化理想而言，其心量之大，其所涉問題之寬闊，也不同於一般專業主義學者，僅滿足於獵奇性美感發微探幽，另闢蹊徑，而是在深究古今傳統之上「 無問東西」，以超越地域族群視野建構整全性的世界觀，這不僅意味著他有雄心重啟中國精神與世界的意義連結，還可以借其文化演說化生良知良能，讓源自東方的古老智慧重現風華，發揚光大。
發乎浩鋒君所倡和學奧義，倘要以數學與邏輯方式闡釋天人合一之中國文化最高要義，發揚中國整全性文化哲學的現代價值，則必須以古希臘，尤其歐洲近代觀念體系作參照；既要承認其形而上學，對存在與本質求索精神有所敬重，也要對其偏執一端，主客二元論和單邊主義保持警惕。總結其生髮的地理、物候和人文成因，碎片化，促狹的地緣區位肯定缺少大中華文明的開闊境界，不可能涵養周流六虛，萬物相生相剋，和合共存的天下主義世界觀。也難怪，前者基於線性數學與字母符號程序設計，一神教，社會達爾文主義和語音建構的思維繫統，其認知必然被形式邏輯強迫錨定，並受制於概念定義事實，形式決定內容等，非此即彼的主觀唯心，或唯理主義限制，故其對世界的理解總是無法擺脫對抗性，競爭性敵我意識，分而不合的宰制性關係倫理等，源出小國寡民，城邦主義局限而不能大開大合，兼容並包，以致不能尊重他者文化和政治主權，學會與世界和平相處。
觀其文化哲學，由於重思維與存在的一致性，往往忽略了假設前提，不僅導致居高臨下的西方中心主義而廣受質疑和批判，還使其受困於理性經濟人，政治文化上的利己主義，以及社會關係中「囚徒困境」 而不能自撥！
反之，中國學問陰陽辯證思維，對應絕對運動之世界，因宇宙全息之數理，則長於以物取象；舉凡教理學說，無論傳統如何玄妙究竟，也得契入人情事故，發乎本真心向，據其妙法參驗外緣一切社會難題，也即不拘話語音色，文化族群殊異，而是常以智慧觀自性，置諸境相而不生妄念，惟其不偏不執、積极參与人生事務，才能現身說法以求得圓融具足，從而消解周遭五濁困厄。
緣乎此，中國文化傳統一向主張求大同，存小異，經驗事實與人心彼此關聯，相得益彰，主觀見之於客觀，循天理致良知，因緣和合，主張整全性普度眾生，照應周全。如是以故，中土文明遵循的是意境、章法，強調的是理一分殊，和而不同，美美與共。
所以，學者粱漱溟認為，中國哲學乃「早熟」之智，文化次第上講天時、地利與人和，追求的是「和實生物，一統多元」，所思所慮旨在學問與人情事理交感會通，以達成意義系統與倫常得失互濟互惠，欣欣向榮。
由此可見，傳統中國主張回返存在之律動，恰如夫子之道：「興於詩，立於禮，成於樂」。也即詩言志以承教化，禮分節度而與天理次序相生相應，「大樂與天地同和，大禮與天地同節」，致中和，天地位，萬物育焉。同樣，早在前老子及《易經》時代，中國人文即以顓頊「絕地天通，使人、神不擾，各得其序」，且在世界觀上繞開現代數學、邏輯學及宇宙還原論，主張有生於無，天有好之德，發諸大本大源，深入其理，而後將本質與現象闡發為五蘊和合，色空不異：前者指事會意，既創設了具有普遍交感的太極天道論，又通過人文化成，肉身求道，一花一葉總關情，將萬物理解為內含生氣，靈機瀰漫的整全性存在論。
眾所周知，中國人文道統雖歷三干年之變，所依所循看似遷流嬗替，法無定法，但本質仍不出順陰陽，合術數，生生為本。所謂神農無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰，堯舜禹墨大公而少私，摩頂放踵以利天下……。究其源頭，也是取法剛柔兼施，皇天無親，惟德是輔。緣乎此，中國人立身處世向以人神混搭，家國同構，舉凡立身處世，為政為人，最擅長取模擬象，進退有據，即重天理、人情和事物的綜合運思；似乎與西方至今的主客約定，「人是萬物的尺度」，專於存在與本質，實體分類，邏輯不矛盾律與形而上機械主義剛好相反。
21世紀全球一體化加速前進，但東西方文化與文明的衝突隨著中美貿易戰的激烈衝撞，非常嚴峻困擾著探索人類可持續發展道路的人們。在思維方式與價值認知上的差異，中國與西方存在某種對立與衝突。但事實上，浩鋒君的和學觀察到，人們需要重拾道法自然的智慧，從東西方文化的源頭，從邏格斯宇宙理性與東方天道裡面找到克服對立與衝突，轉化為一種男女互補、晝夜交替循環的和諧關係，人類才能獲得均衡可持續發展。
傳統中國人文精神和世界觀更看重存在論意義上的統一性和諧相處。但浩鋒君天道和學所及，不僅有西方專註存在與本質的風範，更有超越，達成東西方之互補圓滿。其天道辯證邏輯學說，曾在中山大學全國邏輯學會議上影響深遠。其範疇不僅肯定了形式邏輯作為現代科學的語言優勢，也看到了西方學界至今未解的形式邏輯悖論危機；不僅看到了陰陽辯證中國思維的對於構建大一統穩定系統的優勢，也看到了事物精微處尤顯不足；因而，以辯證邏輯掌控整體，以形式邏輯雕琢局部，每每形式邏輯出現系統悖論，而已辯證邏輯駕馭化解，則達成一種整體駕馭局部的科學方法論，完美解決了東西方文化融合。
和學在東西文化、宗教與科學關係探索之間，有幾個解密文化密碼的重要發現。1、用同心圓同構數學原理，證明「菩提心」是實現天人合一的大圓滿心；2、運用「羅素悖論」推導出宇宙全息，由兩個無窮集合一一對應，解釋了「為何一葉菩提？」「為何吾心即宇宙，宇宙即吾心？」。3、在此基礎上，推導出發菩提心、一體慈悲心、博愛心、無為心都是個體從宇宙根源吸取能量，所謂開花結果修成正果，就是成長為虛空中的星辰等大生命的方式。傳統稱為修行正果，和學稱為「個體成長為虛空大生命之路」，率先將中國文化的核心要義修心，還原為宇宙生命科學。第一次將心學、宗教放在數學、邏輯基礎上，樹立心靈科學的根本認知，達成「萬教歸一」，化解宗教衝突、文明衝突，推動人類科學與文明的逾越升級。大有人類各宗教文明皆殊途同歸萬江歸海的史無前例的大化境。
浩鋒君的天道和學，既然以數學邏輯原理參透了天人之際，進而，把生活當做一種嚴謹又自由的修行。在他看來，行道就是依天道做功。
《聖經》「約翰福音」開篇言：太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。In the beginning is word,and the word is with god,and the word is god。道，作為宇宙的源頭，宇宙之母，與中國文化源頭的天道認知完全一致。天道裡面的無極，就是對宇宙母體的描述。所謂：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，萬物遂此出矣！可見，東西方在宗教上關於宇宙本體的論述完全一致。
行道，就是遵循天地運化之根本規律，使心靈依循天道天理運行，而在行為上可以獲得更大更多自由，這就是修行——依天道、代上帝在人間做功。
浩鋒君認為，人類需要一場世界範圍的文藝復興。和學在美學上的構建與藝術實踐，是要用文藝作為載體，認知真理的存在，成功表達個體與宇宙內在的同心圓關係，讓個體和宇宙深處保持一種和諧互通的狀態，這是一場新的精神運動。是的，不少有識之士已經清醒迫切認識到了，人類需要一場世界範圍的文藝復興來引領這場精神運動走向未來，指引人們走出當今普遍泛濫的價值虛無主義困境，推動人類各民族各國和諧共生與可持續長遠發展。
所以，決定中國與世界未來的社會形態和道路，既不可能重回老中國，復辟舊制度與大革命，也不會自廢道統，攜洋破局。
從大尺度講，時間的單向性和空間的廣延性，註定了任何歷史事件都不會發生兩次。以中國體量之大，歷史之長，國家人文道統在世界動力組合中應屬自變數而非因變數，故其離不開自性根本，它將一路向前而不受時下叫喊的「普世主義」壟斷和干擾。因此，其成敗盛衰，不單取於啟動中國歷史沉澱的人文慣性和底層基因，資源分布和人口規模，也關聯到國家主權與政治文化，價值觀，以及全球體系多變數的綜合發力。
由此可知，浩鋒君演義的和學大觀，或許恰是配合新紀元時代，中國認知轉型的一次文明重啟和范型試驗。從歷史節點上看，其與西方運數日漸下行也算是同聲相應，它不僅觸及到中國文化重樹高度的信心來源，還是繼經濟入世之後，政治文明再次登堂入室，引領世界，為優化人類命運共同體提供新觀念、新方向的文化宣示和價值承諾。
由此回望，浩鋒君的和學不僅是一次煥發中國人文古為今用的精神躍升，也是個人立法取代經典教化，肯定主觀能動之於社會事功，從而對西學主流話語的”反向格義”。從關係理論上講。”浩鋒君天道和學”不僅是一種思想文化領域的「先鋒實驗」，也是希望以中國心法紓解現代危機，從而讓中國故事、中國精神發光發熱。
是的，緣起現象學，測不準原理和無意義指向等，後現代主義大行其道，不少人確實喜歡驚世駭俗的觀念促銷，忽略複雜性存在而亂搞文化穿越、劍走偏鋒，故常常使現代人文解說不知所云，詞不達意。從時下看，學界真可五味雜陳，有太多喧賓奪主的概念堆砌，但卻缺少聚精會神的內省和用心沉澱。結果是，撥弄新潮創意卻缺少精神質感，有太多旗號招搖，但卻缺少深刻的內省和真問題探究，文化風頭主義起鬨不斷，卻忽視了對世界的責任和共同體命運的關心與體貼……。
由此可見，浩鋒君可謂是與時下眾聲喧嘩不合舊權威「口味」的和學旗手，獨領風騷的文化戰神，頗像一騎絕塵的江湖大俠，雖是寥寥少數，但其多年內斂修持算是碩果累累。從浩鋒君縱橫鋪展，大開大闔，看似率性搭配卻是內涵東西辯證邏輯推理的兼容中西的觀念來看，或許正是湘中才子”明其道不計其功”，既能駕馭中文經世策論汪洋恣肆的節奏感，又可以把握時空轉換，亂中取義的雄辯力，常在空闊布局的文法險要處得心應手，開闔有度卻不失沉穩調和。因此，既可見出其廣學博聞，用功費神的認真勁，也有導引輕身，不費匠心的生猛與洒脫。用某位不知名哲人的話說，凝目觀其文風而解其志，雖於空落處不見細節鋪展，實乃囿於體制未能悉數出版，然其《和學》著作卻能以其大氣象宣示一種境界，一種引人朝向光明的樂觀前景。據此，我們有理由相信，以浩鋒君多年逆勢弄潮，師心使氣的曠達和韌勁，他既續承了通古今之變，究天人之際的古老傳統，更率先以數學邏輯學原理，確鑿無疑的向世界證明了中國文化核心要義：天人合一的大科學精神。這是當下文化末路獲得精神提升的唯一出路。
愛因斯坦在解答是什麼最嚴肅的科學問題時說，如果認定這個世界是善意的，人就會基於創造而存好心，行好事，做好人；反之，就會猜忌、防範乃至以惡念度量一切，理解一切，並將他人的存在和發展視為挑釁和侵犯，結果就是誰也不信任誰；承平期間靠契約、法律免強維持，花錢擺平交易；變亂時期則窮兵黷武，熱衷戰爭、暴力和文明間的衝突和對抗。
讀浩鋒君「和學」，其立意之宏闊，確有開宗立派的大氣象。尤其他所立框架與論證牽扯到宇宙論，數理邏輯、幾何學等域外經典演說，以往雖然偶爾有所涉獵，但多是文化層面的過境印象，有感覺，也有外道奇談怪論的散點式「領悟」，卻尚未深入堂奧而有嚴謹探究思考。 哲學家趙汀陽有個說法：寫作就是對時間和歷史的承諾，是非對錯自己說了都不算。
漢心：知名學者、大學教授